婚前性关系至少不会让男人和女人因为性生活的关系而提出离婚的要求，而在婚前有了性关系的恋人，也会因为既然性关系都已经发生了，那么还会计较其它的生活琐事吗？这是我们所要设定的问题之一；其次，是我们在对同居的性和独居的性问题不再大惊小怪的时候，就会发现现在来谈什么婚前和婚后的性关系，其实已经是多余的话题。

　　因为作为最能体现和最可以完整展现人们之间性关系的婚姻关系，已经随着人们对于性问题的大度和释然，而让婚姻更多地有了爱着就一定会有这种肉体关系的结论。

　　婚前的性对一种婚姻的缔结者来说，虽说是迟早要发生的关系，似乎现在来讨论已经没有多少必要了，但是实际上即使是有了婚姻关系，对于婚前的性来说也未必就是和谐的。

　　其实，在海特的报告中已经对这种婚姻与性的关系，作了比较详细地调查。

　　因为“你无法一概而论婚姻对性爱的影响--要看婚姻的品质。我想任何处在不平等的情境里，或是他们对性表现出缺乏信心的焦虑，那么对性一定会冷淡，婚姻使许多女人处在两难的境地，需要爱情同事也需要性爱，女人现在敢说，不过才是这几年的事情。

　　极少数男人表示婚姻中的性永远是那么刺激，或是越来越令人兴奋。因为两人都对彼此产生了信心，而且感觉更自由，并且因为这份关系获得了多层的意义。

　　为什么要提出这样的一个概念呢？

　　一:性爱的魅力就是在不能自恃的情况下发生

　　一般来说，男孩在看到一些具有性刺激的画面或是打扮性感的女孩时，他出现勃起现象是很自然的，而且当和女孩独处的时候，对于女孩的体香或是女孩娇柔可爱的形象本身，就足以让男孩感到这种性兴奋所带来的刺激。可是即使是在这样的一种场合下，并不是就允许男孩和女孩的性行为的发生。可是，现在的情形大都是在不能完全自恃的情况下，就发生了尝试尝尝禁果的那种感觉，而且这种品尝的会因为第一次的不顺手或是不能完全尽兴，而尝试第二次、第三次......而有了这种性关系之后，再想刹车是比较难的。

　　不管在何种时候，都能得到性高潮是不确切的，因为在这样的情形下，私下的性生活总是犯禁的，内心深处总是有压力。可是和那些只有在婚后才可以有性行为的夫妻相比，他们至少对对方的性取向是比较清楚的，当然对于横隔于他们之间的性障碍几乎是不会存在的。这也是主张婚前发生性行为的一些人的一个理由。

　　至少一个有性交恐惧的女孩，在婚前如何没出现性爱造爱过程有这种症状。也许就不会对婚后性生活带来什么影响，而没有了婚前性的恋人关系也许会在婚后的生活会真得为相爱的不和谐而感到焦虑。因为没有婚前性而失去完美婚姻生活呢？

　　并不是说，今天的爱情或是婚前的性关系会提到多么高尚或是卑微的地步来对待，而是要让人们知道性的出现是自然的，只要是正常的男人和女人没有性需要和性的出现是最不能想象的事情。假如不会有春情荡漾的结果，那么这样的婚姻一定是没有多少情绪和兴致的。

　　在后工业时代，婚前的性问题似乎已经不是一个要用来建立绝对的稳固婚姻的必要手段，就像在发明了避孕药之后，人们已经不再惧怕因为相爱而发生的婚姻非婚姻生育的问题，性就成为一种真正可以放心的愉悦形式了。而现在的问题是婚前的性关系，人们对它的认识也是有差异的，当然婚姻的缔结和发生在婚姻内的性关系是不会收到什么道德谴责的。但是。婚前的性关系的出现和工业化时代的也有一定的联系，因为它毕竟提供了这种性交媾后，不会发生婚前性意外的药具和避孕方法。于是期求或是希望性关系中带有比较强烈的感情色彩，就成为人们的一种奢望。

　　但是，也有人指出在中其实已经提到了，道德家也许希望性活动总得带有感情色彩，总得有在双方关系中的特别的含义；但谁要是注意不到这种行为的动机的复杂多样，对有些人来说不过是性紧张的发泄，那他对当前流行的性生活图景的看法就太天真了。当然通常的原因也是在支持这种观念，从感情和心理学的角度看，这种婚前的性交的增长乃是一件好事。这些好事当然是和道德无关，而确确实实是和通常性行为有关的，这就是可以从简单的性紧张的发泄到提供必要的训练，到选择合适的婚姻，到获取更好的相爱享受这些性爱的魅力，当爱到无法不做爱的时候，婚前的性就成为存在的唯一理由。

　　二:不要期待洞房花烛之夜的性神秘

　　现在的女孩已经不在相信什么只有在洞房花烛的时候才和男人发生性行为，因为最值得道德操守的男人在洞房花烛的时候，会因为自己的阳具不能具有足够的力量和坚挺的硬度，造成女人的不快，甚至会让男人在自己心爱的女人面前失去伟岸的形象。

　　这个说法来自一个故事，这是一位都市的白领，经历了5年恋情的磨合，今天男人终于可以用最为放肆的动作，来实现自己和女人的性交之梦，而女人也在期待这这一时刻的到来，新娘是性感的也是极尽妩媚的，而作为一个家教甚严的女孩，她真得做到了母亲所要求的那样，不能在婚前有性关系。而在这一时刻，新娘也完全放松了自己，她期待要把女孩的一切结束在今晚，但是不幸的是新郎不能进行这种美妙，于是，新娘就不再对于她婚后的依然存在的女儿身而感到自豪，而是感到了一种不安。要是采用其它的方式让她失身，或许是简单的。但是在这样经历了一段时期的治疗之后。倒是丈夫提出了这样的离婚请求。不过到目前为止，这段婚姻依旧苦涩底维持着，自然理由不会是因为性爱可以勉强而有，而是其它的因素，于是，一位文人以为找到了题材，整天要采访这段没有性生活，但是依然是恩爱夫妻的家庭故事。但是，女人的回答让人们大吃一惊：假如我们有了婚前的性，那么我就不会尝到这样的没有滋味的婚姻。

　　其实这个问题，在金赛的性学著作中就已经提到了，因为作为一个没有婚前性关系的处子和处女而言，没有性关系是正常的，在蜜月期间不会有真正的性愉悦也是正常的。因为即使是作为性学大师的金赛，他在新婚蜜月的时候和夫人的性爱生活也不能说上是成功的。因为作为女人在他为自己的男人敞开这个神秘之地的时候,依然是怀有恐惧的。因为在这个时候初婚的男人还不会真正的调情，而即使那些风月老手，也会是有些虚伪的掩饰的。

　　但是，几乎所有的女人都希望能够配合自己的丈夫完整地把爱做完，对于初为人妻的女人这是项多少是有些神圣的任务。“作为一个处女，她不会在做爱艺术上太熟练，但她希望称谓一个乐意的配偶，配合丈夫享受性爱。”这是女子共同的想法。

　　没有了婚姻而结成了和谐的性关系，这对于今后的婚姻将会是美妙的吗？需要性爱的美妙感触，而这种感触的真正到来，不会是在新婚之夜。这是对一些已经过来的女人问卷调查中得出的答案。

　　我们是否知道女人得到性爱的认可，是在上个世纪的20年代，而在这个时代，中国的性学大师也快要出现了。那些基于对婚姻忠诚的传统的性爱实践者，宣布女人也和男人一样享有性爱。“一个女人的希望是有同男人同样急切地需要性生活(婚姻生活的)经验。”也是在这样的一个前提下，人们终于认可了这样的说法，作为女人和男人一样，“进入快感的欲望是同样强烈的，因此非道德的责任不应该完全由丈夫承担。”于是，我就可以看到当我们在经历了和谐的性生活之后就会发现，其实女人的性欲和需求并不比男人低。但是，直到现在男人依然是女人在性爱上的老师。

　　这一点会因为女孩的羞涩和男人的性实践，得到进一步的论证。当这些所谓性实践的理论，成为真正地两性欢愉的经验，那么神秘的洞房就会真正的显示出性愉悦的本质。

　　别期望性爱的美妙在第一次同房时出现，因为传统的洞房花烛之夜，只完成交合的形式。性爱也是一种技巧和技术性娴熟的掌握。性爱成为真正的两性愉悦，性爱的技巧也不应该丢掉。

　　三:性爱本身并不是神圣的而是身体功能的一部分

　　当性爱成为生活中的一部分，而不是夫妻生活全部内容的时候。人们似乎会明白真正地对两性关系的了解，是对于身体和肉体了解的进一步认识，肉体分感觉是一种纯粹生理的感觉，而作为身体他的表达方式，是作为人生命存在的形式，肉体的迷恋，所带来的的确只能是对于肉欲的享用，而不会对人身体的感触得到升华。

　　肉体所带来的只是一种极度扩张的性欲，而不是人们对于人体之美的那种感觉。

　　在这个时候人们就会发现，越是美丽的女人越是具有很强的自恋倾向，而这种自恋所给予人们的感觉，就是女人的性崇拜并不是要给予男人，而是对于自我的欣赏。

　　因为，在左拉的小说中的娜娜，她的性崇拜就是出于她的自我的肉体崇拜，因为这个肉体为她驱逐了家庭的阴影，为她带来了金钱、崇拜和被名人包围的荣耀。

　　利用她的肉体可以为自己和家庭换回金钱和财产，而这些我们同样可以在现代社会中的那些被那些贪官和大款包养的二奶的故事知道的远比娜娜的时代翔实而生动。

　　同样当女人的自恋倾向不能被自己的丈夫和男人取代并在激烈的和冲动的性爱生活中取代的话，那么女人们就会把自己的兴趣投放到自己的肉体上，而这种关系对于那些在起始阶段，就是为了觊觎女人肉体的关系将更为严重。

　　在谈恋爱的时候男人或是女人是用自己的身体来逐步接近这个目标。

　　左拉的小说比起那些纯粹的描写肉体的小说，今天看来要深刻得多，一个最主要的特点，是左拉在他的小说中所设计的性是一种对人性铺张渲染的方式，而不是对于性放纵的描述和引诱，性爱中的娜娜的自恋没有让交媾的欢乐、独自享受，可是当干瘪的男人和丰腴的女人，同床共枕时，这时你会承认肉体之美，只属于女人，而是男人是在用金钱享有肉体之美。

　　性爱在此时，只成为生理功能的一部分，而非是一种神圣的所在。

　　失败的婚姻，大都是因为爱情的性功能化，而非爱情的神圣化。

　　但不管是何样的婚姻--美满的婚姻总不能让性爱遗失！

　　婚前的性爱也许并不神圣，而是性爱的欢愉和性兴奋总是一致的。

　　/李华新

　　解读不能自持与引领灵欲的婚前性(下)

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