人们对于麦当娜成为一个巨大广告中的形象，假如不是因为那个客体的不一样外，似乎就没有让人注意的卖点了，而麦当娜偏偏不会按照常规出牌，而是把自己的形象和一个巨大的安全套联系在了一起。

　　于是关于避孕套和后现代女人的出位表现，就能够再次成为让媒体注意的卖点。

　　于是便想到了现在农村在冬季的时候是各地的各种物资交流会，当年在农村的时候经常有这样的物资交流会，而在那个物资极度缺乏的年代，人们的精神生活更是少的可怜。

　　于是每当这个时候物资交流会就成为节日般的日子，其中的一个重要的因素就是那个时候可以有许多的文艺演出，当时和现在不同的是没有现在的色情的表演，没有现在的寡廉鲜耻的女孩扭动自己的腰肢或是口出污秽的以性为主题的招揽方式。“没有性生活，就没有新生活。”这话说得挺顺遛，而当那些以钢管和自己裸体的意淫为表演方式的艳俗的女人，和那些用自己的裸体作为廉价抛售形式的粗俗，让人们感到了所谓的后现代的干聚合那种无法虚拟的“原罪”的解脱并不遥远。

　　于是，这不得不让人想起一个没有了不慎就可以怀孕的女人，她的性行为的放肆和不在承担孕育责任的性放纵是有些道理的。

　　于是，便想到了后现代的避孕套的使用和理想化的避孕情结。而这些和那些对后现代的性爱方式的虚拟似乎没有了关系。但是，尽管如此技术方式的后现代，使性成为一种可以完成的虚拟和在虚拟的空间得到的性欲的载体。

　　其一，避孕套让人们的性爱不在成为负担，而是成为真正的肉欲的享受，在这个时候女人们会像男人们一样，可以在更大范围和更大自愿的领域选择自己的性伴侣，然后可以对自己的婚姻缔结方说，你不让我拥有婚外的性关系唯一的方式是你可以竹子这个世界不再生产避孕套，你不能吧？那么就相互的放任一把。既然性爱不再计较你固定的性伴侣，那么又何必再计较使用的时候对于女性肉体的记忆呢/在这个时候女人的肉体或是说得白一些--女性的引导渴望即使对于相识的只是对于避孕套的相识，而不会是不同质地的阴茎的磨合。

　　其二，避孕套让人们可以拥有可以公开引诱异性的条件，“他力图引诱，她抗拒，他拿出避孕套，她就倒在他的怀中。”也许在中世纪人们不能有这样的快乐，或者说在那个时候，即使人们可以看出那些最道貌岸然的神父都不能克制性欲，那么发生在神父和修女之间的爱欲的故事就会因为当年的避孕措施的不利，而生出许多的残忍了。因此避孕套作为一个有了以百年为计时的创造，人们的期待就在情理之中。

　　其三，因为人们对于艾滋的预防意识的提高，而让一些年轻人意味，我拥有了避孕套就可以公开的宣示，我们的性爱生活因为有了避孕套就可以更猖獗一样，作爱吧，我们有了会使用避孕套了，那么我们还有什么顾虑吗？命运了顾虑，就命运了许多的安全故事中的绯恻哀婉，命运了那许多聪明的私生子以及给遗嘱所带来的麻烦。可是也会使我们的文学故事受到极大的损失。因为一个消失了性爱的结晶的故事和一个命运妻妾成群结局的风流人物，会很惆怅的对那些春宵无眠的美人说，一夜风流已经不会再有“情种"产生。

　　其四，也是因为有了避孕套的缘故，我们现在依旧没有出台的关于性骚扰的法律条款就会获得一个更为大胆的机会，是的，我骚扰你，可是我的骚扰，是因为你的风骚和风情的缘故，不然在你来到我的办公室的时候，你为什么如此的着装和这样的风情，因此我会不自然的旧有勃起的冲动，而且当我自己在自慰的时候，如果你不在我的想念中有这么性感的感觉，那么，我就不会骚扰你，而现在你把激情挑逗起来了，你就突然抽身而走，这至少是不讲行为艺术准则和道德的吧？

　　当然你不会让她成为性爱故事出现尴尬结局，因为你可以真正底很小心的避孕措施。可是也许，骚扰对方的男人并不知道使用避孕套的法规，已在昨天颁布和如何使用一样充满了情感的色调，就像让你心爱的女人在和你作爱时，会很关心的问你，喜欢使用什么样的颜色或是不同的外部造型。

　　其实，避孕套和那些艾滋病患者一样，一个是说，我拥有了避孕套，那么我们就尽情地作爱，直到我们彼此靖疲力尽；知道我们女人的无节制的性需要成为男人无法勃起的败局；而另外的一个理由同时也会说，因为我的血清是阳性的我已经成为不久即将离开人世的艾滋北患者，于是我就可以纵欲无度。因为作为第一种观点，人们使用避孕套的意义，已经不在为你的性放纵提供一个积极意识的技术工具，而是为了女人的身体和健康，因现在依然有反对堕胎的女权主义，而人们又无法克制自己的情欲，为了达到既能发泄情欲，又不违背上帝意志的，于是人们自古以来就在探讨所如何避孕的问题，现在通过避孕套让世俗的男人和女人得到了性的欢愉，本来是可以放心的。谁料艾滋病又让这种纵欲的感觉成为最为使性爱失和的东西。

　　那么艾滋病所带来的是一种何样的意识呢？“艾滋病的困扰可能来自于病人特殊的命运使他们具有的东西，也是其它人人今天痛苦地缺少的东西--一种叫人难以相信的、不轻易获得的身份，一种作祭品的身份。

　　因为艾滋病所带来的不尽是个体的同时也是社会的，在这个基础上这种被称作为祭品的东西和祭品的实施者的艾滋人，就成为一种带有晦涩的和淫邪的感觉。所以的艾滋人和那些已经患上艾滋病的人，就会在需要性爱的时候依然我行我素，而当他们依旧把这个曾经带给他们艾滋病的世界相分离时的那个刹那，他们忽然觉得将自己的人为隔离并不是自己的事情，而是社会的一种冀求。于是，“集体的内疚的赎罪和感人的救赎与神圣结合的色情描写的色彩搭配”，最终会会让这个梦幻成为“哀婉动人的传染”。

　　上帝的办法是让你终止性欲，但是这办不到。于是就必须要使用避孕套，于是，法国人让.博得里亚尔在他的中就从后现代的虚拟的原罪和对这个原罪的解脱和分析中，告诉我们“艾滋病终于像这种蛊惑人心的刻毒的副作用一样出现了。”“你要我主动预防，我为你用避孕套。”那么随之而来的是什么呢？商人们看到了利润，而政客们看到了游说他们施政纲领的机会，而更多的则是体现在既然一个裸体的女人能够在如此激烈的竞争中可以当选议员，而她唯一的成本就是她会裸露资的酥胸和民主对话的时候，人们就会恍然大悟，让你使用避孕套并不是要你毁灭自己。

　　那么就在网上作爱吧，这是不是就能真正能够实现，也许已经有人在涉及让男人怀孕了也许刚刚成功的可以克隆的胎儿的胚胎，(据说是这是为了获得人类的早期胚胎，并只是为了取得人类的干细胞，而不是为了要克隆人)可以让女人们真正的休息，然后在一个用管道和极端透明的场景下看着自己生命的另外一种继续延续的形式继续存在。

　　而在那个时候，也许就不是生命避孕的问题了，而是在不影响你性激素分泌的情形下，让精子不在游动或是失去活性，而让女人的乱子原来所具有的对于异物排斥的能力不断增强，拒绝一切非本体的东西。那个时候避孕套就会真得成为真正的只是用于作爱的东西，生产和使用的比率就会大大提高。

　　/李华新

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