妓女现在都性感，不管是从事服务的小姐还是直接从事色情业的三陪，不把自己打扮的性感一些是不能叫出位的女人的，女人要引起他人的注意，自身的优势就是尽可能的让自己性感起来。在这个意义上过去刚刚兴起的叫她小姐的喊法现在已经让正经的小姐不再接受了，现在的小姐就是真正的性工作者或是准性工作者。而三陪或是什么直接的就是鸡的喊法，已经让女人不在计较什么自己的名份了。一位有着较高性技巧和性爱伴侣的女人，一天从都市的草坪走过，一位作家恰好已经约好了与她谈谈关于她的性观念问题，她非常看得开，说

不就是和男人睡觉吗？这是几乎所有有欲望的女人都可以做的。但是她们有什么技巧吗？她们直到那种如醉入痴的性爱是种什么滋味吗？当然，她进一步的潜台词是她们也是同样的在卖，可是她们的身体能像我一样值这么多的钱吗？

　　也许，人们对于妓女在当代的性观念的变化如此之快感到了吃惊，也许人们会说现在的妓女或是说这些三陪，竟然不如过去的那些青楼的女子，人家至少是可以琴棋书画一番，至少是可以有风情的，而现在的女人几乎只是在让男人插入，在接接受阳具而已。

　　于是，想到了渊源流长的中国文化中的关于青楼女子的文学，因为那时三陪女并不盛行的时候，也不可能对目前的这种三陪女现象有通过具体的分析，三陪女于是乎带着揪时的浮糜与淫荡成为今日女性

　　前不久，有人对被称为最富有民间倾向和反映民生疾苦的唐代诗人白居易那里得知，这位诗人他的蓄妓和写给小妾的诗也不少，于是人们就说他的诗作，也应该在被禁之列。其实，在我们表述唐代的青楼文学的审美意义时，我们是可以感触到其中的文化意蕴的。囊括49403首的>中，有关妓女的诗篇就有2000多首，而所收入的妓女作者就有21人其中诗篇136首。由此可以看出始于隋唐的妓乐与歌坊其实就是官妓或院妓，它和当时的盛唐的风气以及当时的世风浮糜有很大的关系。其中的一个原因就是科举世子的留连声色有关，而当时的许多与妓女相关的题材，也大都取材于金榜提名的弃妇或是落难公子被妓院风尘女子相助的故事或套路。

　　因为作为第一因素是社会对世子的推崇和这些年轻少子的放荡情怀直接导致了纵酒狎妓的风气。第二则是当苦读多年的世子在有了功名之后的身心放纵，最能满足自己需求的和现代人一样性依然是第一位的，于是作为应考多年的人，第一个要做的就是到青楼以千金博得一欢。第三则是作为青楼女子面对这些世子的风流与倜倘所表现出的迎合的心情，作为一个生活于声色情场的女子也只有在这种场合才能有烂漫和旖旎的情趣。而这种相知的心情在我们的古典文学中所营造的则是舍弃了性交内容的艳词的意淫，而把那种纯粹感官的刺激交给了另外的一种艳情小说和传奇来完成。它也不像古

　　当然在那种场合也出现了一些文学的名流和哲学的名人大师。但是中国的青楼女子大多是色艺具佳之人，是有一定修养的只不过她的生存和竞争的第一和首选条件就是这一女子的貌之后的艺也是要精的才行。这种情景对于我们是再熟悉不过的。但是，有一点是和现在的三陪女是一致的，作为身处青楼的女子，她们以卖艺和卖色为生存的条件，她们本身的职业化就使得她们一定要考虑盈利的，而且在过去的风气中，也只有无法在正常社会生存或是家道衰落之后才寻得一条生存之路，她们被摈弃在礼教伦常之外，是一个特殊的阶层，一个伴着诗、酒造境的依然是委屈的女人。因为这种因素进入这个行道的女子，在她们身上就有了一种畸型的自得与优越，以及必然是矛盾的悲剧命运。

　　因此，即使是现在的一些真正的在道上的风月女子真正的把自己的性交易职业化，并知道她们要真正拜的是--管仲这样的典故和渊数的并不多，因为，管仲他是真正的妓女生涯的开拓者，也是因为他让这种性活动具有了经济的意义，“管仲相恒公，置女闾七百，征其夜合之资以富国”。而在以后的历代历朝关于妓女的记载更是彼彼皆是，一部文化发展史它的伴生产物就是一部妓家的风月史。当然管仲的这一想法到了今天依然为一些地方和人士所“借鉴”，当金钱和道德、社会风尚文明进步发生冲突时，倾斜的现实依然让人震惊。

　　只不过作为朝庭官制的一部分，当时官妓的作用不是单纯的一种声色场所，或是供给嫖客的性器，而也有礼仪和艺术的传承作用，并不是完全的性交易。而现代当我们知道有不少真正出道的女人已经在说我们只是使用了某种器官和部位而已，与那些同样以自己的身体获得报酬的女人并无二至。就是这个因素，使得一些人在思想上依然有笑贫不笑娼的念头。

　　而且现在年轻的女人当她们开始意识到本身的女体资本的存在和易逝性之后，就会在丧失了女性全部的羞耻感之后，对于用自己的这个特殊的部位来与金钱进行交换时，竟会是感到坦然。

　　在安顿的Kiss潘多拉一书中，她这样描述了现在的卖淫女人的一种普遍心理，一是说，她们将中国传统的“房事技巧”推到了极致。用功夫和智商和毅力做铺垫，花样翻新钢柔相济倾情勾魂，有人一夜接客39人依然亢奋不止，而有的妓女可以在床上作出百多个性交姿势而意尤未尽。

　　二是说，现在她们创造了“二元的感觉审美”，可以省却过去的那种风流才子的诗情烂漫，只要男人有足够的体力和金钱，她就就可以提供任何花样和任何要求的服务。

　　三是说她们对于人类社会的贡献并不少，因为人类社会发展的原动力就是性，现在她们就是想再通过这样的性交易的资本使用与积累让自己过上好日子。第四种荒诞的说法则是，性爱服务将会是今后最富有繁荣程度的和不会衰减的服务领域，而它的消费额、纳税额也会位居消费领域的首位。

　　当然，书中提到的那个湖南29岁的婷婷发誓要和2000个男人发生性关系的女人，并且已经只要是和她发生性关系，就要在向男人收钱的同时也要一个男人的阴毛的纪录已经达到了1468根的时候，她最终的行为和归宿和那位在自己的生日要让17位男人的精液，同时在她的阴道中储存的女孩的归宿是一致的。

　　也许，这是我们所不愿意看到的现象，但是它确是实实在存在的。当这个时候我们会发现什么呢？

　　是一种审美的价值还是在打开了潘多拉的盒子之后罪孽就无法阻止的现实呢？

　　女人天生就是性爱的容器吗？女人因为生理的原因，她只能被动的接受性爱，等待男性施爱，但是现在的女性已经获得了性的解放。性爱也就对于技术方面的解释和性手段的使用，更加注意，性爱已经从情感的交流直接过渡到婚床，而且还有不少的杂志或报刊，在以传播性知识的旗号，传授性爱的方法。女人作为承受性液的容器作用，不断地扩大到最终极至的性爱本身，成为一种单纯的性技术手段，而得以调节的杠杆就是肉体对金钱的贪婪和羞耻感的丧失。(李华新)