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　　西方有一个“柏拉图式恋爱”，相对应的，中国则有一个“西门庆式恋爱”；前者指的是纯精神恋爱，后者则是指以肉体为主的恋爱。如果我们不能得到精神上的爱情，就来一个“西门庆式恋爱”吧！

　　两种不同的恋爱，体现了不同的文化，“西门庆式恋爱”是一个反映中国文化的概念，是一个具有十分重要意义的创新的概念，希望列位看官能够接受这个概念，在广为使用和宣传的同时，认真对待其重要的实践意义。——作为一个教授、博士生导师、国务院特殊津贴领取者，我在某学科领域是知名人士，也曾出版了一些专著，发表过许多论文，但令我汗颜的是，那些绝大多数都是为评职称、赚稿费而“作”，绝大多数可以直接送造纸厂加以回收再利用。唯一让我能够以一个学者而感到自豪的，就是我提出了“西门庆式恋爱”这个概念。

　　首先，西门庆式恋爱以中国传统哲学为基础，体现了中国式的现实主义。中国人不崇拜上帝，不去寻求虚无缥缈的精神寄托，而主张天人合一，把人生的意义建筑的现实生活的地基上。在性的问题上，除了非常强调种族繁衍、传宗接代，以保证祭祀祖先的香火不断，强调以性养生等等现实功用之外，中国人虽然也并不排斥精神上的爱情，但本质上更注重肉体的享受。西门庆式恋爱就是这样具有中国特色的恋爱观。

　　在《金瓶梅》这部伟大作品中，作为中国人价值观的体现者的西门庆，从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这是一种十分现实主义的恋爱观、人生观，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高潮中度过人生，那才是人生的最高境界。

　　其次，西门庆式恋爱主要是一种纯粹的肉欲追求，基本上不搀杂其他杂念，相对来说，这也是一种较高的境界。许多人在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严。与“柏拉图式恋爱”相比，“西门庆式恋爱”虽然不重精神追求显得不够崇高，没有在更能够显示人的本质特征的精神追求方面有所张扬，但追求肉体欢乐同样也体现着人的本质特征，这恰恰是“柏拉图式恋爱”所欠缺的。

　　西门庆之与潘金莲等女人相交，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等等追随西门庆，主要也是追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣确实都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式恋爱的概念中，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的。

　　古人创造的“奸夫淫妇”这个词组，也体现的含义：他们不是“LOVERS”，不是情夫情妇，他们是只知道“奸淫”的“狗男女”，为了带有动物性的本能而不顾一切道德规范。西门庆一见到他喜欢的漂亮女人，就不惜一切代价要上她，最后正是为了搞某个蓝先生的女人，把她作为性幻想的对象，放纵自己，又被潘金莲多灌了春药，终于死在床上。潘金莲则搞死了西门庆又搞陈经济，那边为丈夫西门庆服丧，这边已经跟名义上是晚辈的陈经济干上了。她和她的铁杆死党庞春梅最后也都为追求性快乐而死。当然，他们为了性满足而走极端则是另一个问题。

　　再次，西门庆式恋爱鼓励在性方式上不断探索，力求获得最充分的性快乐。为了得到更多性快乐，在性交方式上，西门庆和他女人在继承和发扬我国古代房中术的优良传统的基础上，进行了积极的、不懈的探索，创造了十分丰富的经验。在他淫器包里一直放着硫磺圈、银托子、胡僧药三件宝贝，借助了一些药物和器具。他的女人们则配合他搞了口交、肛交以及各种各样的体位姿势，潘金莲女士还独创性地进行了喝尿的尝试。他们创造了许多让后人赞赏、模仿和难忘的经典动作，如□□□□□□□(此处删去1200字)，等等。所有这些具有独创性的动作，都为人类探索性爱方式、追求性快乐开拓了道路，西门庆和他性伴侣们也因此受到全世界登徒子的仰慕和爱戴。

　　由于历史的原因，——本教授还是摆脱不了“一分为二”的思维方式，非得说说西门庆式恋爱的缺点不可——西门庆式恋爱不可避免受到时代和社会条件的限制，特别是以《金瓶梅》这部小说中描写的社会场景为代表，自然要使人们在理解“西门庆式恋爱”这一概念时，联想到西门庆和他的性伴侣们的一些不人道行为，比如，为了获得他们享受性快乐的自由，他们不惜采取杀人害命的手段，等等，这使西门庆追求性快乐的过程伴随了一些不道德的东西，都是必须加以扬弃的因素。

　　同时，西门庆时代的社会条件和物质条件的局限性，也表明在人类较低级发展阶段人性自由发展所受到的种种束缚，反映了人类追求自身幸福的历史过程中经受的痛苦和磨难。但无论如何，西门庆式恋爱代表了人类在一定历史发展阶段，对人性自由发展的一种探索，有着应当加以肯定的一面。其实就“西门庆式恋爱”这一概念的本质内容来说，本来完全可以不以“西门庆”来冠名，只是因为“柏拉图式恋爱”也是用人名命名的，而且西门庆的事迹确实比较典型，同时也确实很难找到像西门庆这样知名的性交大师来领这个美衔。

　　与柏拉图式恋爱相比，西门庆式恋爱一定程度上代表了另一极端。在现代社会，随着社会的发展和人类的进步，实际上人们已经逐步把这两种恋爱结合起来，正在形成更符合人性自由发展要求的更加丰富多彩的两性关系模式和恋爱方式。

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