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http://www.sina.com.cn 1999年6月25日 19:24 新浪网
 节日的布达拉宫广场上，盛装的 人们载歌载舞，祝愿幸福吉祥。男女老少迈着热 情洋溢的舞步，跳着各种欢乐的民间舞，憾天动地的脚步声和鼓乐声中，新的生命把世界屋 脊带向一个崭新的时代。一长句亮丽、气势的音乐开场，紧接着出现由弱至强的成百上千的 人声、脚步声。在越来越激昂的脚步声和人中，旭日的光辉映现出灿烂的五色舞台，绚丽多 采。在朝霞中，身着各种美丽服饰的藏族男女向着布达拉宫前的广场鱼贯而入，人们手捧切 玛和青稞酒欣喜万分地互祝幸福吉祥。 西藏素有"歌舞的海洋＂之费。 藏族人民能歌善舞╋ ?o?你走到什?地方， 都可以看见青年男女、老人小孩拉起手、踢起腿，翩翩起舞。藏族舞蹈和藏族歌曲是孪生兄 弟，歌与舞几乎不能分离，歌则起舞，舞中有歌。 最早西藏的歌舞是有严格区分的 。而且是先有歌而后有舞，即"咏叹之不足，故 不知手之舞之，足之蹈之"这样的发展过程。后来由于民间文艺的发展，形成歌中有舞，舞 则必歌的习惯。 藏族是一个感情奔放的民族，娱乐时歌唱到高潮往往起舞，这就是" 咏 叹之不足"导致"手舞足蹈"。 在藏文中歌为"谐"，舞为"卓"。藏族民间舞蹈种类很多，大多都是从劳动生活 中取材提炼的。如"果谐"是一种圆圈舞，跳时大家手拉手，载歌载舞顿地为节，分班唱和 。"堆谐"原本是一种秉节奏表演的农村集体舞蹈，具有粗犷、朴素的特点，后经艺人的加 工提炼，变化为各种各样的舞姿，有注重脚下功夫的踢踏舞，也有扣胸挟臂的浪漫舞姿。 西藏山南一带流行一种动作粗犷 、刚健，个人表演技巧高超的舞蹈--鼓舞。绕 圈走动，翩翩起舞，藏语称为"卓"。 西藏的民间歌舞，浩如烟海，各地都有地方歌舞，人们利用歌舞来消除劳动的疲劳 ，来抒发自己热爱家乡，酷爱大自然的感情；男女青年更是用歌舞来倾吐彼此之间的爱情。 为了便于读者深入了解这一幕中所表演的藏族舞蹈，我们特地请西藏艺术研究所所 长丹增次仁按几种舞蹈先后上场的顺序作如下介绍。"卓果谐" "卓"即牧区和牧民。"果谐"，即围舞之意。因此，人们把牧区围圈歌舞称之为" 卓果谐"。但当地群众还是称其为"果谐"。"卓果谐"是盛行在藏北草原上的欢腾热烈的 一种舞蹈。它主要流传在那曲广大牧区，是牧区人们节日时喜欢跳的一种歌舞，特别是举行 赛马节时。 "卓果谐"是对唱对舞的形式，因此，它的舞蹈动作变换多端，歌词内容丰富多采 。跳"卓果谐"时，人们自然围成圆圈，男女各半或混合，舞蹈分快板和慢板两种。先跳几 段慢板，然后转入快板，快板一段比一段快，最后在快速而热烈中欢腾结束。慢板时女子舞 动作优美自如；快板时，男女情绪异常热烈。 "卓果谐"有多种基本步伐和手势，跳时要求双膝微弯曲，上身靠前，动作方正开 朗，手脚轻快灵巧，表现出草原人民的粗犷、爽朗的性格。"甲谐" "甲谐"流传在雅鲁藏布江上游的萨噶、定日、聂拉木等县的一种古朴的民间歌舞 。它有悠久的历史，古老的服饰，优美的歌声，铿锵的鼓点，丰富的内容，威武的舞步，它 是自娱性和娱人性相结合的民间歌舞。 "甲谐"传统的表演形式主要为圆圈，男女各半圈。鼓手盘腿坐在中间，舞时边唱 边舞向顺时针方向移动，有时男女轮流表演，表演内容有"鱼跃"、"雄鹰展翅"、"刀技" 等等，舞蹈威武雄壮，优美自如。男舞者身穿带有藏族古代武士的装饰，手持武器表现古代 男性英勇善战、战无不胜的英勇气概。女舞者身穿藏族女性独有的服饰，手持"达达"彩箭 ，象征祝福，吉祥和胜利。 "谐"(弦子) "谐"即歌舞之意。其他民族称为"弦子"是因其伴奏乐器是拉弦乐器而得名。" 谐"主要流传在西藏东部的昌都和四川、青海等藏族地区。"谐"的历史悠久，风格独特， 是藏族人民喜闻乐见的一种歌舞艺术。"谐"是当地群众在节日时跳的舞，但主要是藏历新 年和赛马会以及寺院举行宗教活动时表演。届时人们穿上节日的盛装，带上自己酿的青稞酒 和各种食品聚集在一起跳"谐"庆贺节日，尽情时通宵达旦。在寺院时首先烧香拜佛，然后 观赏寺院僧人表演宗教舞蹈"羌姆"。"羌姆"表演完毕，观众跳"谐"表示佛事活动圆满 结束。"谐"的歌词内容丰富多彩，有颂扬家乡的雪山草地的，有歌颂宗教，也有谈情说爱 的等。 "谐"的许多曲目又有相应而固定的前奏、间奏和尾声。毕旺琴是"谐"的唯一伴 奏乐器，没有毕旺琴也就失去了它的特色。"谐"的表演形式是圆圈，男半圈女半圈，人数 不限，来去自由，边歌边舞，动作优美，舞姿柔顺舒展，婉转动人。 "热巴" "热巴"起源于公元十一世纪，由藏传佛教噶举派第二代祖师米拉热巴所创建，是 流传在西藏东部的昌都、工布、那曲和四川、云南等藏区的一种以铃鼓舞为主的说、唱、谐 、杂技、戏剧、气功等综合性表演艺术。"热巴"的前身是西藏原始宗教"苯"教的"巫术" 和"图腾舞"。它有悠久的历史，神奇的传说，丰富的内容，独特的风格，奇超的技巧，风 趣的道白和奇特的面具，是藏族古代灿烂文化艺术中一束多姿多彩的奇葩。 "热巴"跳的形式是圆圈或半圆圈，先跳慢板出场，男演员左手执"阿玛"(染红 的牛尾巴)，右手执"夏良"(铜铃)。女演员左手执"阿"(鼓)，右手执"阿秀"(鼓 槌)。男领舞者，按鼓点边说边舞绕圆圈走动，翩翩起舞，说的大部分是祝福吉祥和炫耀技 艺的话。其表演程式，先是女演员集体表演鼓技，有"顶鼓旋转"、"甩鼓旋转"、"翻身 击鼓"等技巧动作。鼓技表演结束，鼓队散开站立一旁，有男演员在鼓声伴奏下一个个应声 呼叫，抖肩拐腰大跳起"法"，各自表演自己最拿手的技巧动作。当技巧高潮结束时，一位" 热巴"领舞者拉起优美动听的毕旺琴大家一起跳几段柔软的"热巴""弦子"为结束。 相传，米拉热巴为创建"热巴"舞有这样一段故事：玛尔巴为决定是否传米拉热巴 密宗教法，让其经历一次又一次的磨难和考验，在洛扎地区盖洛扎赛康古夺寺时，白天工匠 们辛苦盖起来，到晚上被妖魔拆毁，这时米拉热巴组织了108个人的"热巴"队进行表演 ，精彩的表演迷住了妖魔。当跳起一鼓点时盖起了一层楼，跳起三鼓点时盖起了三层楼，跳 起六鼓点时盖起了六层楼，跳完九鼓点时九层楼全部盖完。这四种鼓点和现在"热巴"中的 一、三、六、九鼓点确实是不谋而和。 "色玛卓" "色玛"即西藏日喀则市甲措雄乡的色玛村。"卓"的藏语意为舞，这里指腰鼓舞 。"色玛卓"的历史悠久、风格独特，鼓点铿锵有力，歌声优美动听，舞蹈欢快奔腾，深受 当地群众的喜爱。"卓"最早起源于西藏的工布地区，是一种独特的形式，公元八世纪流传 到西藏山南地区。据传藏王赤松德赞兴建西藏第一座寺庙耶寺时，白天工匠们辛苦劳作的成 果夜晚被妖魔毁坏，于是莲花大师特邀工布地区的卓队跳"卓"镇魔，他们精彩的表演、高 超的技艺征服了妖魔，建起了桑耶寺，至今桑耶寺仍有反映当时情景的壁画。"卓"起源于 工布地区，盛行于山南地区，而后逐渐流传到西藏其他地区。"色玛卓"也是从山南地区流 传到色玛村，并在舞蹈动作、鼓点伴奏、服装道具等方面有了一定的发展和创新，后来成为 专门迎接达赖和班禅时不可缺少的一种艺术表演形式。 "色玛卓"一般是由七名男演员组成，其服饰相似于藏戏中的"温巴"，头戴面具 ，右手持利箭，左手大拇指戴象牙戒指，腰挎长刀。 "色玛卓"的形式是圆圈、一排和交叉形等，但多数为圆圈边唱边击鼓边舞向顺时 针方向移动，动作矫健奔放，歌声高昂嘹亮，鼓点铿锵有力，服饰古朴漂亮。 "阿羌姆"（背鼓舞） "阿羌姆"是山南地区工嘎县贡嘎曲扎寺扎巴（僧人）表演的一种鼓舞。"阿羌姆" 起源于公元1387年贡嘎.贡呷朗杰时期，他修建了贡嘎曲扎寺，并在任第一主持期间创 建了"阿羌姆"，由此推理，"阿羌姆"距今已有七百多年历史。"阿羌姆"对演员的选择 有严格的要求，要选出体魄高大粗壮的年轻扎巴。"阿羌姆"的鼓比寺院里念经时用的鼓大 一倍，演员还要将鼓竖背在背上边敲边舞。这种背大鼓的舞蹈在世界上也是少有的。 "阿羌姆"既没有复杂的情节和人物，又没有众多的音乐伴奏，只有"阿青"即大 鼓和"阿琼"即小鼓两种，舞者不戴面具只画个脸谱，伴奏只有钹、鼓和碰铃。"阿羌姆" 一年表演两次，第一次是藏历元月十五日在贡嘎曲扎寺"曲追堆庆"时寺院内表演九场；第 二次是在拉萨举行的"措曲斯蚌"中，"措曲斯蚌"即会供仪仗，俗名供宝会。 "阿羌姆"分"阿青"和"阿琼"两种。"阿青"即大鼓，"阿琼"为小鼓。鼓舞 者有十六人，另外还有持供佛器、碰铃的若干人，以及一名敲钹者，一名"琼琼拔姆"，一 名"拔谣"。总指挥由敲钹者担任，全舞一般为三十五名演员和一名俗人。"阿羌姆"的表 演形式有圆圈向顺时针方向移动，但更多是竖排向前移动，也有单人舞。基本步伐有"跨腿 转"、"一步一抬"、"前跳跃"、"左右旋转"等等。整个动作庄严威严，雄健大方，同 时鼓点丰富多彩。 6月25日、26日，置身北京工人体育馆，您将进入乐的高山，舞的海洋。 演出咨询热线：010-65007743。  |
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