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			图文：用音乐表现一个真实的西藏 http://www.sina.com.cn 1999年6月25日 19:51 新浪网　　海内外关注的大型西藏乐舞《珠穆朗玛》目前正在紧锣密鼓地排练，担任该剧作曲的是藏族著名作曲家美朗多吉，而音乐总监则是以《信天游》闻名的著名作曲家解承强，采访解承强之前，他先给记者讲了进藏采风时的两个小故事。　　阳光下的青稞酒　　明亮暄和的阳光铺撒在群艺馆内的草原花坪上，十多个藏族小伙子和姑娘坐卧在草坪中把酒高歌，山南群艺馆为了让我们《珠穆朗玛》创作组更深入地了解西藏的民族文化，特意请来了这些能歌善舞的牧民同我们联欢。　　中午的青稞酒还没有在我的血液中挥发尽，所以从大沙发上起身时多多少少有一点摇晃。坐在草坪上的两位藏族姑娘发现我这个"新星"，立刻欢欣雀跃着提起一瓶酒和一个大酒杯向我奔来。姑娘并不言语，走近后双双立正站直，端酒至胸。我受宠若惊，慌忙起身。两位姑娘齐声唱起藏语的祝酒歌，一曲唱完，我接过酒杯一饮而尽。　　这厢聊完，那厢又起。十多位牧民共同举杯向我走来，鞠躬，敬酒，然后又是一饮而尽…… 　　我满脸绯红的座在草坪中央，身边放着一部正在采样的数码录音机，和牧民们频频举杯，其实是"醉翁之意不在酒"！为的是能让牧民们在心花怒放之际毫无保留地咏唱各种草原民歌，以供剧目编辑采用。　　阳光下的六弦琴　　日喀则的扎什伦布寺的确名不虚传，正如导游小姐所形容的："寺庙中的江南，苏杭般的佛境"。待我们一行游毕出门时，总编导马跃仍赞叹不休："太漂亮了，真的很漂亮 ……不过，如果能再有一段音乐点缀一下的话会更完美。"话音刚落，路边便响起一阵六弦琴声。循声望去，见到一位挺精干的小伙子怀抱着六弦琴在弹奏，他的身边立着一位年龄相仿的姑娘。于是我们围了上去。　　从他俩布满灰尘的穿戴和略显疲惫的眼神中我估计他们定是一路漂泊至此。我用普通话问道："你们是兄妹吗？"俩人摇摇头。原来这是一对恋爱中的少男少女。我们提议：" 你们俩能弹唱一段给我们听吗？""小情侣"欣喜地一点头，立刻开始表演。只进行了三两个小节之后，我便如获至宝地跳了起来："好！好！我要找个安静的地方把这些录下来，用在我们《珠穆朗玛》剧里……" 　　关于《珠穆朗玛》音乐创作方面，首先从音乐概念上讲，我们是站在西藏的立场，从真正体现西藏、体现一种西藏民族的精神角度上进行创作的。以前我们接触到的很多西藏题材的音乐，是被主观演绎过的，是"我看西藏"，或者是"走进西藏"等等，以一个外来者的猎奇心态和角度。这次通过几次深入西藏采风收集资料、采样，以及和西藏艺术家的接触、合作，感觉真正的西藏（不单指音乐）和印象中有很大的不同，印象中的西藏是不真实的、变形的，是被人为加工改造过的。所以这次我们和以往一些作品的最大不同处在于：不是"我看西藏"，而是"我就是西藏"。　　第二，我们不是在重复做一件西藏曾做过的事情。基于"表现一个真实的西藏"的观点，我们采集了一些西藏最根源的东西，在手法上保持西藏的原本面目，并将之强化、凝练，进行一种提升创作，而非重复、照搬的展现，从表现一个民族精神的角度，体现更深层次的、人文的东西。　　在音源上，我们采集了大量真实的西藏环境音响。例如：转经筒的声音，来自大昭寺100多个转经筒的原声；水声来自于雅鲁藏布江；还有大昭寺的风铃声，下密院100 多个喇嘛诵经的声音；还有很多草原上的声音，牧民的歌声，几百只羊的声音，牛铃的声音；以及八廓街街市的声音等等，另外，对西藏的乐器也进行了大量的采样，很多乐器都是来自布达拉宫的文物，包括《珠穆朗玛》演出使用的。像"铜钦"、钹等，这样你听到的就是一千多年前的声音，你听到的就是真真切切西藏的声音。　　在制作的过程中，我们更多地注重听的感受，音乐的制作方法并非东拼西凑，随便拿来拼贴在一起，而是一个完完整整、很内在的创作。在曲式结构、演奏方式上也尽量做到符合藏族人的欣赏习惯，比如说，藏乐的节奏大多为单数，象三、五、七这样的格式；民歌也大多采用三句式的；藏歌也是有人领出来，出来是参差不齐的，听起来是大致整齐。这些是藏族人的欣赏习惯所决定的，不可以从惯势的理论分析。　　这次做音乐的方法给人感觉是很新鲜，有些传统的音乐，在表现手法上很现代，而且就是用西藏本身的乐器来演奏西藏的音乐，恰到好处。很多西藏人听了都非常认同，他们觉得：原来西藏的音乐可以这样做！而且听到的确确实实就是西藏的音乐。　　西藏的鼓很丰富、很精彩。能激发一种内在的动力。有很多东西都是从前没有见到过的。所有能够准确表现西藏的方法我们都努力去做、去尝试。　　另外，整剧大的结构，每场的风格不尽相同，以往的方式是整体统一，主题发展。我们这次感觉：西藏有五千年的历史文化，进入这里真的是进入了一个浩瀚的歌舞海洋，这不是一个乐曲可以表达完的，所以造成了音乐立意上不同，我们将它分开来从不同角度来展现，尽可能将最精彩的东西融进里面，从而全面的将西藏展示给观众。

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